Magic Pro
El descubrimiento de la brujería: donde se detecta notablemente el trato lascivo de las brujas y los brujos, en dieciséis libros ... a lo que se agrega un Tratado sobre la naturaleza y sustancia de los espíritus y los demonios.
El descubrimiento de la brujería: donde se detecta notablemente el trato lascivo de las brujas y los brujos, en dieciséis libros ... a lo que se agrega un Tratado sobre la naturaleza y sustancia de los espíritus y los demonios.
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El clásico del siglo XVI desacredita la brujería pero ofrece una notable fuente primaria de información sobre brujería, juicios de brujas, práctica de las artes negras.
El descubrimiento de la brujería
El descubrimiento de la brujería es un libro publicado por el caballero inglés Reginald Scot en 1584, con la intención de exponer la brujería moderna temprana. Contiene una pequeña sección destinada a mostrar cómo los charlatanes engañaban al público, lo que se considera el primer material publicado sobre ilusionismo o magia escénica.
Scot creía que el enjuiciamiento de los acusados de brujería era irracional y no cristiano, y responsabilizó a la Iglesia romana. La creencia popular sostenía que todas las copias obtenibles fueron quemadas en el ascenso al trono de Jaime I en 1603.[1]
El libro de Scot apareció titulado "El descubrimiento de la brujería, en el que se detecta notablemente el trato lascivo de las brujas y los brujos, en dieciséis libros ... a los que se agrega un Tratado sobre la naturaleza y sustancia de los espíritus y los demonios", 1584. Al final de el volumen de la impresora da su nombre como William Brome.
Hay cuatro dedicatorias: a Sir Roger Manwood, barón jefe de Hacienda; otro al primo de Scot, Sir Thomas Scot; un tercero conjuntamente con John Coldwell, entonces decano de Rochester, y con William Redman, entonces archidiácono de Canterbury; y un cuarto "a los lectores". Scott enumera 212 autores cuyas obras en latín había consultado y veintitrés autores que escribieron en inglés. Los nombres de la primera lista incluyen muchos escritores griegos y árabes; entre los del segundo se encuentran John Bale, John Foxe, Sir Thomas More, John Record, Barnabe Googe, Abraham Fleming y William Lambarde. Pero la información de Scot no era solo de libros. Había estudiado las supersticiones relacionadas con la brujería en los tribunales de justicia de los distritos rurales, donde el enjuiciamiento de las brujas era incesante, y en la vida del pueblo, donde la creencia en la brujería florecía de muchas formas.
El diagrama de Scot que explica la ilusión de la "Decolación de Juan Bautista", en la que el artista parece "cortarse la cabeza y colocarla en un plato": la mesa tiene dos agujeros y una persona levanta la cabeza por el extremo derecho mientras que una la segunda persona se acuesta sobre la mesa con la cabeza en el orificio más a la izquierda. El cuello de la segunda persona está vestido con "un poco de masa amasada con sangre de buey".
Se dispuso a demostrar que la creencia en la brujería y la magia era rechazada por la razón y la religión y que las manifestaciones espiritistas eran imposturas o ilusiones voluntarias debidas a perturbaciones mentales en los observadores. Su objetivo era evitar la persecución de las personas pobres, ancianas y sencillas, a quienes popularmente se les atribuía brujería. Culpó en gran medida del mantenimiento de la superstición a la Iglesia Católica Romana, y atacó a escritores como Jean Bodin (1530-1596), autor de Démonomanie des Sorciers (París, 1580), y Jacobus Sprenger, supuesto coautor de Malleus Maleficarum (Nuremberg). , 1494).
De Cornelius Agrippa y Johann Weyer, autor de De Præstigiis Demonum (Basilea, 1566), cuyas opiniones adoptó, habló con respeto. Scot adoptó la superstición contemporánea en sus referencias a la medicina y la astrología. Creía en el valor medicinal del cuerno de unicornio y pensaba que las piedras preciosas debían su origen a la influencia de los cuerpos celestes. El libro también narra historias de fenómenos extraños en el contexto de convicciones religiosas. El diablo está relacionado con tales historias y su habilidad para absorber las almas de las personas. El libro también cuenta historias de magos con poderes sobrenaturales actuando frente a las cortes de los reyes.
El descubrimiento de la brujería
El descubrimiento de la brujería es un libro publicado por el caballero inglés Reginald Scot en 1584, con la intención de exponer la brujería moderna temprana. Contiene una pequeña sección destinada a mostrar cómo los charlatanes engañaban al público, lo que se considera el primer material publicado sobre ilusionismo o magia escénica.
Scot creía que el enjuiciamiento de los acusados de brujería era irracional y no cristiano, y responsabilizó a la Iglesia romana. La creencia popular sostenía que todas las copias obtenibles fueron quemadas en el ascenso al trono de Jaime I en 1603.[1]
El libro de Scot apareció titulado "El descubrimiento de la brujería, en el que se detecta notablemente el trato lascivo de las brujas y los brujos, en dieciséis libros ... a los que se agrega un Tratado sobre la naturaleza y sustancia de los espíritus y los demonios", 1584. Al final de el volumen de la impresora da su nombre como William Brome.
Hay cuatro dedicatorias: a Sir Roger Manwood, barón jefe de Hacienda; otro al primo de Scot, Sir Thomas Scot; un tercero conjuntamente con John Coldwell, entonces decano de Rochester, y con William Redman, entonces archidiácono de Canterbury; y un cuarto "a los lectores". Scott enumera 212 autores cuyas obras en latín había consultado y veintitrés autores que escribieron en inglés. Los nombres de la primera lista incluyen muchos escritores griegos y árabes; entre los del segundo se encuentran John Bale, John Foxe, Sir Thomas More, John Record, Barnabe Googe, Abraham Fleming y William Lambarde. Pero la información de Scot no era solo de libros. Había estudiado las supersticiones relacionadas con la brujería en los tribunales de justicia de los distritos rurales, donde el enjuiciamiento de las brujas era incesante, y en la vida del pueblo, donde la creencia en la brujería florecía de muchas formas.
El diagrama de Scot que explica la ilusión de la "Decolación de Juan Bautista", en la que el artista parece "cortarse la cabeza y colocarla en un plato": la mesa tiene dos agujeros y una persona levanta la cabeza por el extremo derecho mientras que una la segunda persona se acuesta sobre la mesa con la cabeza en el orificio más a la izquierda. El cuello de la segunda persona está vestido con "un poco de masa amasada con sangre de buey".
Se dispuso a demostrar que la creencia en la brujería y la magia era rechazada por la razón y la religión y que las manifestaciones espiritistas eran imposturas o ilusiones voluntarias debidas a perturbaciones mentales en los observadores. Su objetivo era evitar la persecución de las personas pobres, ancianas y sencillas, a quienes popularmente se les atribuía brujería. Culpó en gran medida del mantenimiento de la superstición a la Iglesia Católica Romana, y atacó a escritores como Jean Bodin (1530-1596), autor de Démonomanie des Sorciers (París, 1580), y Jacobus Sprenger, supuesto coautor de Malleus Maleficarum (Nuremberg). , 1494).
De Cornelius Agrippa y Johann Weyer, autor de De Præstigiis Demonum (Basilea, 1566), cuyas opiniones adoptó, habló con respeto. Scot adoptó la superstición contemporánea en sus referencias a la medicina y la astrología. Creía en el valor medicinal del cuerno de unicornio y pensaba que las piedras preciosas debían su origen a la influencia de los cuerpos celestes. El libro también narra historias de fenómenos extraños en el contexto de convicciones religiosas. El diablo está relacionado con tales historias y su habilidad para absorber las almas de las personas. El libro también cuenta historias de magos con poderes sobrenaturales actuando frente a las cortes de los reyes.
